248回、韦昙既在灵山在，花神落泪雨飘伤（2 / 3）
梅振衣神念中暗问：“有这样的地方，你们是怎么发现的？”
徐妖王：“不是我们发现的，是梅丹佐找到的，就是他这二十多年来地藏身处，地方倒不大，就是一片百里山谷。极难被发现。”
梅振衣：“待韦昙法力稍复之后，倒可以考虑把他也送到那里修养，我会亲自安排地。”
那边波若罗摩哭泣未止，她这一场哭，青漪三山外的整片芜州都飘起了蒙蒙细雨，雨丝带着淡淡的花香与莫名伤感之意。
梅振衣终于上前劝道：“波若罗摩姑娘，记得我曾经问过你，假如你能找到韦昙又想怎样？你当时未曾想。一念之间答道，希望能如我与知焰一般。我若助你完成此愿，你能止住悲声吗？”（详见本书182回）
听见这句话，波若罗摩止住了哭泣，脸上犹带着泪痕说道：“我是有此愿。知不可强求，也从未强求。”
梅振衣：“韦昙此世若对你有一丝感念，我自会尽力设法让你如愿，这些年。你就好好照护他，莫再悲伤。”
钟离权咳嗽一声，发来神念暗中提醒道：“振衣，这种话是随便乱说的吗？你让张果拐走翠亭庵的一位住持也就罢了，但明知韦昙的来处去处，还要帮波若罗摩拐走一位本该归天证果的菩萨吗？话又说回来，菩萨是你想拐走就能拐走地吗？”
梅振衣暗中答道：“对于证果地韦驮天而言，我这么做确实无聊。但对于波若罗摩而言，韦昙就是她地灵山，我欠她的人情，帮她一把不算过分，甚至理所当然。”
钟离权：“我可告诉你，波若罗摩是仙界花神，既非轮回众生也非金仙历世化身，不是让韦驮天菩萨斩一世化身与她了结那么简单。”
金仙、菩萨斩化身历世。或为修行、或为功德、或为了结缘法。化身要么斩灭要么斩尽，或者一世天年尽。否则无法收回。本尊下界是要与化身合一地，因为历世化身本就是人间的你，就如那位关小姐的情况。
波若罗摩欲结韦昙为情侣与道侣，不可能是与韦驮天菩萨的历世化身了结，因为她本人在轮回之外，想要地就是韦昙这个人。假如波若罗摩也有金仙或菩萨的修为，这事倒也好办了，将来都斩出化身在人间一世历尽也就堪透了，但她偏偏没有。
梅振衣答道：“我当然不会勉强，假如韦昙对波若罗摩无感念，也只能作罢，要有感念的话，我可在他归天证果之时，以大罗成就丹重塑韦昙法身，菩萨是菩萨，韦昙是韦昙。”
钟离权：“一分为二，完全成为两个人？不是阳神变换分身也不是菩萨历世化身？你想的倒轻松，大罗成就丹不是万能，没那么大用处。”
梅振衣：“仅靠大罗成就丹自然不行，要以佛斩心猿之法，又不是没有先例，无量光是无量光，心猿悟空是心猿悟空。我虽然不知其中境界，但韦驮天或许明白，实在不明白也可求教于佛心舍利，等帮他找到此物，愿心圆满证菩萨果之时。……我的大罗成就丹，仅为凝聚法身所用。”
钟离权叹息一声：“你这孩子，真是什么事都敢管，什么事都敢想，你可知这意味着什么？”神念中解释了一番——
真这么做也不是不可以，但有两个前提条件：一是韦昙对波若罗摩地情意确有感念之心；二是要自觉自愿如此，他人一丝都勉强不得。
这么做还有两个后果：首先是韦驮天菩萨将失去韦昙这一世之身所有的修行法力；其次是韦驮天菩萨归天复位之后，本尊法身仍会如现在一般，不会再恢复了，是一尊狰狞焦黑的瞎眼的菩萨，只有运转大神通方可见一切。
梅振衣答道：“这其实在韦昙自己，我也勉强不得，到时候这么与他说而已，也算为波若罗摩尽力了。师父不要告诉别人。”
尽管昆仑仙境中有更好地疗伤之地，但韦昙现在需要绝对静养随时调治，还是一年半载之后再送去更好。照顾他最佳的人选当然是波若罗摩，别人都不可能比她更尽心尽力无微不至，听松居外开满了各色鲜花，尽管韦昙看不见颜色也闻不到花香，波若罗摩还是愿意如此。
这两人安顿下来，徐妖王与左游仙回昆仑仙境。刘海等行游的弟子还未回山，清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事，梅振衣与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。就在这个时候，芜州来了一位特别的访客，惊动了山中地钟离权。
此人法号善无畏，是佛陀出身的净饭王家族的后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧。行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派的一位大宗师。三年前，八十高龄地善无畏来到大唐长安，被当今皇上李隆基奉为新一代国师。
所谓新一代国师，是相对武则天当权时那一批宫中供奉的国师而言的。
需插叙一段前事。武则天驾崩后，先后继位的中宗与睿宗，只是废武皇之位而未废武皇之政，朝局并没有太大地改变。等到李隆基继位。诛太平公主尽逐诸武余党，扫朝堂暮气为之一新，民间太平繁荣，是自古以来空前之盛世。
李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。相比武则天时代，佛家的地位显见衰落。远不如十几年前兴盛。李隆基虽然推崇道教，连道家经典都是法定的科考内容，但并不贬斥其他宗教，总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川地雍容心态。
不被贬斥是一回事，在世间受到推崇是另一回事，这时需要一位力挽狂澜地人物出现，以扭转佛家在中土传承的颓势，善无畏就是在这个时候进入长安地。
李隆基此人也有好大喜功一面。当然喜欢看到各教称颂圣明之治地场面。不远万里前来拜见的高僧。也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，还是一位曾经的国王。正投李隆基所好，立刻隆重接见。
与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来的是密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。
与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。
以现代人、旁观者的角度来看，密教有两个显著地特点，可以说是长处也可以说是恶处。 ↑返回顶部↑
徐妖王：“不是我们发现的，是梅丹佐找到的，就是他这二十多年来地藏身处，地方倒不大，就是一片百里山谷。极难被发现。”
梅振衣：“待韦昙法力稍复之后，倒可以考虑把他也送到那里修养，我会亲自安排地。”
那边波若罗摩哭泣未止，她这一场哭，青漪三山外的整片芜州都飘起了蒙蒙细雨，雨丝带着淡淡的花香与莫名伤感之意。
梅振衣终于上前劝道：“波若罗摩姑娘，记得我曾经问过你，假如你能找到韦昙又想怎样？你当时未曾想。一念之间答道，希望能如我与知焰一般。我若助你完成此愿，你能止住悲声吗？”（详见本书182回）
听见这句话，波若罗摩止住了哭泣，脸上犹带着泪痕说道：“我是有此愿。知不可强求，也从未强求。”
梅振衣：“韦昙此世若对你有一丝感念，我自会尽力设法让你如愿，这些年。你就好好照护他，莫再悲伤。”
钟离权咳嗽一声，发来神念暗中提醒道：“振衣，这种话是随便乱说的吗？你让张果拐走翠亭庵的一位住持也就罢了，但明知韦昙的来处去处，还要帮波若罗摩拐走一位本该归天证果的菩萨吗？话又说回来，菩萨是你想拐走就能拐走地吗？”
梅振衣暗中答道：“对于证果地韦驮天而言，我这么做确实无聊。但对于波若罗摩而言，韦昙就是她地灵山，我欠她的人情，帮她一把不算过分，甚至理所当然。”
钟离权：“我可告诉你，波若罗摩是仙界花神，既非轮回众生也非金仙历世化身，不是让韦驮天菩萨斩一世化身与她了结那么简单。”
金仙、菩萨斩化身历世。或为修行、或为功德、或为了结缘法。化身要么斩灭要么斩尽，或者一世天年尽。否则无法收回。本尊下界是要与化身合一地，因为历世化身本就是人间的你，就如那位关小姐的情况。
波若罗摩欲结韦昙为情侣与道侣，不可能是与韦驮天菩萨的历世化身了结，因为她本人在轮回之外，想要地就是韦昙这个人。假如波若罗摩也有金仙或菩萨的修为，这事倒也好办了，将来都斩出化身在人间一世历尽也就堪透了，但她偏偏没有。
梅振衣答道：“我当然不会勉强，假如韦昙对波若罗摩无感念，也只能作罢，要有感念的话，我可在他归天证果之时，以大罗成就丹重塑韦昙法身，菩萨是菩萨，韦昙是韦昙。”
钟离权：“一分为二，完全成为两个人？不是阳神变换分身也不是菩萨历世化身？你想的倒轻松，大罗成就丹不是万能，没那么大用处。”
梅振衣：“仅靠大罗成就丹自然不行，要以佛斩心猿之法，又不是没有先例，无量光是无量光，心猿悟空是心猿悟空。我虽然不知其中境界，但韦驮天或许明白，实在不明白也可求教于佛心舍利，等帮他找到此物，愿心圆满证菩萨果之时。……我的大罗成就丹，仅为凝聚法身所用。”
钟离权叹息一声：“你这孩子，真是什么事都敢管，什么事都敢想，你可知这意味着什么？”神念中解释了一番——
真这么做也不是不可以，但有两个前提条件：一是韦昙对波若罗摩地情意确有感念之心；二是要自觉自愿如此，他人一丝都勉强不得。
这么做还有两个后果：首先是韦驮天菩萨将失去韦昙这一世之身所有的修行法力；其次是韦驮天菩萨归天复位之后，本尊法身仍会如现在一般，不会再恢复了，是一尊狰狞焦黑的瞎眼的菩萨，只有运转大神通方可见一切。
梅振衣答道：“这其实在韦昙自己，我也勉强不得，到时候这么与他说而已，也算为波若罗摩尽力了。师父不要告诉别人。”
尽管昆仑仙境中有更好地疗伤之地，但韦昙现在需要绝对静养随时调治，还是一年半载之后再送去更好。照顾他最佳的人选当然是波若罗摩，别人都不可能比她更尽心尽力无微不至，听松居外开满了各色鲜花，尽管韦昙看不见颜色也闻不到花香，波若罗摩还是愿意如此。
这两人安顿下来，徐妖王与左游仙回昆仑仙境。刘海等行游的弟子还未回山，清风与明月在敬亭山中闭关炼器不再理会山外事，梅振衣与山中修士跟随钟离权在青漪三山潜心修行。就在这个时候，芜州来了一位特别的访客，惊动了山中地钟离权。
此人法号善无畏，是佛陀出身的净饭王家族的后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧。行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派的一位大宗师。三年前，八十高龄地善无畏来到大唐长安，被当今皇上李隆基奉为新一代国师。
所谓新一代国师，是相对武则天当权时那一批宫中供奉的国师而言的。
需插叙一段前事。武则天驾崩后，先后继位的中宗与睿宗，只是废武皇之位而未废武皇之政，朝局并没有太大地改变。等到李隆基继位。诛太平公主尽逐诸武余党，扫朝堂暮气为之一新，民间太平繁荣，是自古以来空前之盛世。
李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。相比武则天时代，佛家的地位显见衰落。远不如十几年前兴盛。李隆基虽然推崇道教，连道家经典都是法定的科考内容，但并不贬斥其他宗教，总之当时的政治与社会风气有一种海纳百川地雍容心态。
不被贬斥是一回事，在世间受到推崇是另一回事，这时需要一位力挽狂澜地人物出现，以扭转佛家在中土传承的颓势，善无畏就是在这个时候进入长安地。
李隆基此人也有好大喜功一面。当然喜欢看到各教称颂圣明之治地场面。不远万里前来拜见的高僧。也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，还是一位曾经的国王。正投李隆基所好，立刻隆重接见。
与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来的是密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。
与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。
以现代人、旁观者的角度来看，密教有两个显著地特点，可以说是长处也可以说是恶处。 ↑返回顶部↑